СТАТЬИ

Изучение мифов разных народов давно выявило роль семени в архаической космологии [Мелетинский, 2000, с. 196]. Древнеиндийский трактат «Камасутра» Ватсьяяны представляет собой одно из наиболее известных сочинений древности о сексуальности и межличностных отношениях. Его название стало нарицательным. В то же время Индия считается родиной аскетизма и страной кастового строя, предписания которого носят ритуальный характер и определяют поведение людей на всех этапах жизни. Благочестивое поведение членов высших варн, в первую очередь брахманов и кшатриев, получило подробное освещение в сочинениях жанров дхармасутры и дхармашастры – изречений и наставлений в праведности. Наиболее известной дхармашастрой считается «Манусмрити», или «Манавадхармашастра» (букв. «Наставления Ману в дхарме»). Более распространенное ее название – «Законы Ману» (LawsofManu). «Законы Ману» отражают идеальное с точки зрения брахманов общественное устройство. «Законы Ману» позволяют гораздо точнее реконструировать представления о мире, нежели сам мир. В них описываются правила поведения брахманов на четырех стадиях жизни: ученика, домохозяина, лесного и странствующего отшельника. Каждой стадии предписывается определенное сексуальное поведение. Во время ученичества и отшельничества рекомендуется воздержание, а в бытность домохозяина – половые отношения для продления рода. Сперма жизненно необходима для зачатия, и ее важность признавалась уже в древнейшем памятнике индийской словесности – «Ригведе». В статье на основании филологического анализа реконструируется терминология «Законов Ману», обозначавшая сперму. Широко привлекаются данные «Камасутры», «Ригведы», «Атхарваведы», «Тайттирия-араньяки», упанишад, медицинского трактата «Чарака-самхита». Проанализированы слова retas, śukra, indriya, vīrya и bīja в «Законах Ману» и dhātu, vega и rasa – в «Камасутре». Термин retas активно использовался в значении «сперма» еще в ведийскую эпоху. Несовпадение терминологии «Законов Ману» и «Камасутры» можно объяснить различными жанрами и читательскими аудиториями этих трактатов. В медицинских трактатах «Чарака-самхита» и «Сушрута-самхита» для обозначения спермы служат слова śukraи bīja, а в ряде случаев indriyaи retas.

Скачать JATS

Введение

В 2019 г. издательство «Наука» переиздало классический древнеиндийский трактат «Камасутра» в переводе на русский язык выдающегося филолога, переводчика, санскритолога и византиниста Александра Яковлевича Сыркина [Ватсьяяна, 2019]. Первое издание вышло в 1993 г. [Ватсьяяна, 1993(1); Ватсьяяна, 1993(2)] и, хотя стало основой множества переизданий (подчас незаконных), почти не привлекло внимания специалистов (разве что в 2016 г. автор этих строк посвятил русскому переводу «Камасутры» одну статью [Захаров, 2016], на которую откликнулся переводчик [Сыркин, 2018]). Вместе с тем перевод «Камасутры», как и вообще любого текста иной культуры, изобилует сложностями и позволяет обсуждать не только проблемы древнеиндийской эротики и нравственности, но и современное состояние данных явлений¹. Данная статья не претендует решение проблемы перевода эротической литературы². Её задача намного скромнее – реконструировать восприятие спермы (мужского семени в русской литературной традиции) в Древней Индии на основе «Законов Ману» – базового текста жанра наставлений в праведном поведении (дхармашастра) – в сопоставлении с данными вед, поздневедийских сочинений и древнеиндийских медицинских трактатов из традиции аюрведы, в первую очередь «Чарака-самхиты».

Культурный контекст

На первый взгляд, сама тема едва ли заслуживает рассмотрения: слишком сильно представление о том, что история должна заниматься серьезными вопросами государственной политики, международных отношений, интеллектуальной жизни или, в крайнем случае, экономики. Когда С.А. Токарев и его коллеги готовили фундаментальную энциклопедию «Мифы народов мира» [МНМ, 2000, 1-е изд. – 1980–1982], они легко обошлись без отдельной статьи о семени/сперме. Семя рассматривается от случая к случаю: скажем, С.С. Аверинцев говорит о нем в статье «Вода» [Аверинцев, 2000 [1980], с. 240]. Но древнеиндийские трактаты о благочестивом поведении (дхармашастры), не говоря уже о «Камасутре», невозможно полностью лишить эротической (половой) проблематики и лексики³. С этим не удалось справиться даже в Синодальном переводе Библии (составители Ветхого и Нового Завета подобные цели вообще не ставили, ибо описываемая ниже норма о левирате фиксируется во Второзаконии 25.5):

«И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт. 38.8–10). «Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему» (Мр. 12.19). «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею» (Втор. 25.5).
Имя упомянутого в Книге Бытия сына Иуды и Шуа – Онан – стало нарицательным, обозначая одну из самых распространенных сексуальных практик – самоудовлетворение⁴ (см.: [Дерягин и др., 2002]). Ею, по свидетельству древнего грека Диогена Лаэртского, прилюдно занимался другой Диоген, из Синопы:

«Все дела совершал он при всех: и дела Деметры, и дела Афродиты. Рассуждал он так: если завтракать прилично, то прилично и завтракать на площади; но завтракать прилично, следовательно, прилично и завтракать на площади. То и дело занимаясь рукоблудием у всех на виду, он говаривал: “Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот!”» [Диоген Лаэртский, 1979, с. 256].
Рукоблудие, по словарю В.И. Даля, «малакия, црк. онанизм, это пагубный порок скотской похоти» [Даль, 1882, с. 112, кол. 1, ст. «Рука»]. Такое отношение к мастурбации господствовало в XIX – начале XX в. [Веременко, 2016(1); Веременко, 2016(2); Соколов, 2020] и в определенных кругах сохраняется и сегодня (см., например: [Dugandzic, 2018; Sahnan, 2020]). Слово «рукоблудие» формирует вполне четкое отношение к данной сексуальной практике как разновидности блуда. Оно остается одним из немногих русских по происхождению терминов для обозначения явлений половой жизни, причём не попадающих в перечень запрещенных к использованию в СМИ. Любопытный факт: по запросу «мастурбация» Научная электронная библиотека (Российский индекс научного цитирования) выдает всего 46 названий⁵. Это свидетельствует о том, что научное изучение и признание данного явления далеко не соответствует его распространенности⁶.

В русском переводе «Камасутры» мастурбация упоминается только описательно (V.6.49 [48].5 или V.6.5 по изданию 1900 г.⁷): «Таким же образом, как для женщин, объяснено, как успокаивают желания мужчины, лишенные возможностей, – противоестественными способами, с животными, женоподобными и одним лишь растиранием» [Ватсьяяна, 1993(2), с. 111; Ватсьяяна, 2019, с. 117]. Санскритский оригинал таков:

strīyogeṇaiva puruṣāṇām apy alabdʰavr̥ttīnāṃ viyoniṣu vijātiṣu strīpratimāsu kevalopamardanāc cābʰiprāyanivr̥ttir vyākʰyātā || (V.6.5) [Vātsyāyana, 2000, p. 297].
Современные переводчики «Камасутры» вместо «растирания себя» (kevalopamardana, из kevala + upamarda(na)) пишут «мастурбация» [Vatsyayana, 2002, p. 123 (перевод Венди Донигер и Судхира Какара); Vātsyāyana, 2012, p. 322 (перевод Ларса Мартина Фосса); Vātsyāyana, 1994, p. 377 (перевод Алена Даниэлу)]. Ранее, в викторианскую эпоху, предпочтительными были витиеватые описания. Так, Р. Бартон туманно заметил, что «средства наслаждения, применяемые женщинами, подходят и для мужчин» [Burton, 1985, p. 237 (1883) = Vatsyayana, 1963]. Как бы то ни было, русский перевод можно уточнить:
«Сказано, что подобными женским способами мужчины, не имеющие [женщин], удовлетворяют желание с помощью заменителей влагалища: животных⁸, кукол⁹ и посредством мастурбации».

Читатель вправе спросить, а к чему все эти рассуждения? Ведь в начале статьи речь шла о восприятии семени в древнеиндийской культуре. Вопрос совершенно справедливый, и ответить на него я могу так: именно анализ данного фрагмента «Камасутры» заставил меня задуматься: а что думали её автор и составители других назидательных текстов Древней Индии о семени и его извержении? Одобряли ли они его или осуждали? Или у них было двойственное отношение к этому явлению?

Сперма в «Законах Ману» и стадия ученичества

Базовым текстом древнеиндийской культуры принято считать «Законы Ману» (при всех оговорках, что это не законодательство Древней Индии, а свод предписаний обрядовой чистоты, «Манусмрити» или «Манавадхармашастра» известна в России под названием «Законов Ману», и нет никаких оснований для отказа от него). Русский перевод «Законов» (ЗМ), выполненный С.Д. Эльмановичем в начале XX в. и исправленный Г.Ф. Ильиным в середине столетия, уже в советское время, отражает сложности перевода и расплывчатость терминологии для передачи довольно разных по происхождению явлений. Так, санскритское retas означает «поток; воду; сперму, истечение семени (эякуляцию); потомство» [Monier-Williams, 1899, p. 788]. Значение «сперма» также имеют слова śukra («жидкость, вода, сок; свет, яркость» [Monier-Williams, 1899, p. 1080]), indriya («свойственный Индре; сила, мощь; мужская сила (потенция)» [Monier-Williams, 1899, p. 167]), vīrya («свойственный мужчине, мужество» [Monier-Williams, 1899, p. 1006]) и bīja («зерно/семена растений [Monier-Williams,1899, p. 732]). Для выявления представлений о сперме желательно изучить контекст употреблений основных обозначающих её терминов.
О связи совокупления со стадиями жизни благочестивого брахмана (ученик, домохозяин, лесной отшельник, странствующий отшельник) давно известно: мужу домохозяину для продления рода половая связь необходима, в то время как во время ученичества и отшельничества она становится запретной либо ненужной (см., например, «Камасутру» I.2). Важная информация содержится в ЗМ III.48–49:
«48. В четные дни зачинаются сыновья, в нечетные – дочери, поэтому желающий сына пусть соединяется с женой в надлежащее время, в четные [дни]. «49. При преобладании семени мужчины (ʻdhike śukre) бывает сын, при преобладании женщины – дочь¹⁰, при равенстве (same) – гермафродит или сын и дочь (ʻpumānpuṃstriyau vā)¹¹, при слабости или недостаточности – обратное» [Законы Ману, 1992, с. 57; ср.: Manu’s Code of Law, 2005, p. 110].

При описании жизни брахманского ученика (брахмачарина) дается следующая рекомендация воздержания от поллюций (II.180–181):
«180. Пусть всегда спит один, никогда не испускает семени (retaḥ); ведь если он добровольно испускает семя (reto), он нарушает обет. 181. Дваждырожденный ученик, невольно испустив семя (śukram) во сне, омывшись, пусть трижды прочтёт гимн “Опять ко мне…”» [Законы Ману, 1992, с. 47; ср.: Manu’s Code of Law, 2005, p. 104].
Согласно комментаторам, имеется в виду гимн из «Тайттирии-араньяки» I.30 Punarmām [Законы Ману, 1992, с. 277]. По существу, в данном случае «Законы Ману» используют слова retas и śukra как синонимы. Положение II.180 повторяется в другой главе «Законов Ману»:
«Знающие дхарму толкователи Веды объявили добровольное извержение семени (kāmato retasaḥ sekaṃ) дваждырожденным, исполняющим обет [учения], нарушением обета» (XI.121) [Законы Ману, 1992, с. 238].
Гимн Punarmām С.Д. Эльманович и Г.Ф. Ильин не переводили. Патрик Оливелл вообще не пояснил, что имеется в виду, дав только перевод названия гимна «Пусть мужская сила снова вернется ко мне…» (May the virile strength return to again to me…) [Manu’s Code of Law, 2005, p. 104].
Гимн «Тайттирии-араньяки» можно перевести так:

punarmāmaitvindriyam	Вновь да придет мне семя!
punarāyuḥ punarbhagaḥ	Снова здоровье, снова счастье,
punarbrāhmaṇamaitu mā	Снова да придет мне божественная сила!
punardraviṇamaitu mā	Да придет снова и движимое имущество (вероятно, скот)!
yanme'dya retaḥ pṛthivīmaskān	Сегодня семя мое упало на землю,
yadoṣadhīrapyasaradyadāpaḥ	когда земля впитала его с водой; когда текла вода.
Idantatpunarādade	Дам его снова!
dīrghāyuttvāya varcase	Для долгой жизни жизненной силы
yanme retaḥ prasicyate	Да прольется от меня семя!
yanma ājāyate punaḥ	Да покорю я его снова!
tena māmamṛtaṅkuru	Меня сделай бессмертным,
tena suprajasaṅkuru || 123 ||	Дай многочисленное потомство!
punardve ca || 30 ||	И снова вдвое!

По изданию: [Taittirīya-Āraṇyaka, 2005, p. 53].
Удержание и возвращение семени играло важнейшую роль в сексуальных представлениях древних китайцев, в первую очередь даосов [Кобзев, 1993, с. 16; Скиппер, 1993, с. 111]. Воздержание нашло крайние формы выражения в аскезе и католическом целибате. Фактически ученик брахмана после поллюции призывает вернуться к нему животворное начало в виде спермы.
Двойственность спермы и совокупления в «Законах Ману»
В космогонии «Законов Ману» Брахма творит мир, испуская в сотворённые им воды собственное семя (мастурбация солнечного божества известна и в древнеегипетской мифологии [Orriols-Llonch, 2012]):
«Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил своё семя (vīryam)¹²» (I.8) [Законы Ману, 1992, с. 21; Manu’s Code of Law, 2005, p. 87].

В определенном смысле здесь повторяется древний космогонический миф «Насадия-сукты» «Ригведы» (X.129.3–4, ср. X.121): «То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту, Оно Одно было порождено силой жара! В начале на него нашло желание, Что было первым семенем мысли (kā́mas tád ágre sám avartatā́dhi mánaso rétaḥ prathamáṃ yád ā́sīt)» (пер. Т.Я. Елизаренковой)¹³ [Ригведа, 1999, с. 286; Эрман, 1980, с. 103; ср. Элиаде, 2009, с. 280¹⁴]. В том же гимне упоминаются оплодотворяющие силы или «оплодотворители», по Т.Я. Елизаренковой (retodhā́, X.129.5; ср. «Атхарваведа», V.25.1 – «влагатель семени» [Атхарваведа, 2005, с. 251]¹⁵). Вишну «склоняет родителей к (излиянию) семени, к наслаждению (nī mātarā́ nayati retáse bhuje)» (I.155.3) [Ригведа, 1989, с. 190; ср. Дандекар, 2002, с. 148]. «Ригведа» допускает пролитие спермы/семени на землю при соитии (kṣmayā́ rétaḥ, X.61.6–7)¹⁶ [Ригведа, 1999, с. 189]. В «Атхарваведе» сперма как правило обозначается термином retas (II.28.5, 34.2; IV.15.11, 34.4; VI.11.2, 49.3; VIII.9.13; IX.1.2, 4.4, 4.7, 4.23; X.2.17 (в гимне «Тело человека»), 10.29; XI.5.12, 25; 8.29; XII.3.3; XIX.52.1), но встречается и слово bīja. Показателен «Свадебный гимн»: «Одушевлённая пашня – пришла эта женщина, В неё такую бросайте семя (bījam)! Пусть родит она вам из чресел потомство, Вынашивая выдоенное семя быка!¹⁷ (retaḥ)… О Пушан, приведи её, самую милую, В которую люди бросают семя (bījaṃ)» (XIV.2.14 & 38; пер. Т.Я. Елизаренковой) [Атхарваведа, 2010, с. 51, 53]. В «Брихадараньяка-упанишаде» (III.7.23) используется термин retas¹⁸. По «Законам Ману» Брахма способен проникать в растительное или животное семя:

«Когда, состоя из крошечных частиц, он проникает в семя – растительное или животное (bījaṃ sthāsnu cariṣṇu ca) – тогда, соединившись [с ним], он принимает телесный облик» [Законы Ману, 1992, с. 25]. Ср. у П. Оливелла: «движущиеся и неподвижные существа»: “When, after becoming a minute particle, he enters, conjoined, the seminal form of mobile and immobile beings, then he discharges the bodily frame” [Manu’s Code of Law, 2005, p. 89]. В то время как cari означает «животное» (animal), а carī – «подвижный, движущийся» [Monier-Williams, 1899, p. 389], sthāsnu (от глагола sthā ‘стоять’) действительно значит «неподвижный, стоящий» [Monier-Williams, 1899, p 1262].
Вместе с тем мужское семя и его извержение в неподходящей, по мнению авторов «Законов Ману», обстановке считаются нечистыми:
«Жировые выделения, мужское семя (śukra), кровь, перхоть, моча, испражнения, ушная сера, ногти, мокрота, слезы, гной на глазах и пот составляют двенадцать нечистот у людей» (V.135) [Законы Ману, 1992, с. 114].
«Мужчине, имевшему сношение / излившему семя (retaḥ siktvā) с самкой животного, с мужчиной¹⁹, с женщиной в период менструаций, а также на воду, полагается исполнить обет (криччхру) Самтапану» (XI.174) [Законы Ману, 1992, с. 243].

Во второй книге «Законов Ману» упоминается «отцовский и материнский грех» [Законы Ману, 1992, с. 33] или «позор семени и матки» (baijikaṃ gārbhikaṃ caino, < ca + enas ‘преступление, грех, проступок’) [Manu’s Code of Law, 2005, p. 95, 407]. Но, как говорилось выше, «Камасутра» не считает грехом удовлетворение сексуальной страсти при помощи заменителей женских половых органов. Впрочем, авторы «Законов Ману» выразили гораздо более резкое отношение к проституткам, нежели создатель «Камасутры» Ватсьяяна: «пища развратницы – мужское семя (puṃścalyāstvannamindriyam)»²⁰ (ЗМ IV.220) [Законы Ману, 1992, с. 97]. Хотя «Законы Ману» не уточняют способ, каким надлежит вкушать такую пищу развратнице, вероятно, мало сомнений в том, что имеется в виду оральный секс с проглатыванием спермы. Но древнеиндийский трактат сообщает ещё более откровенные проступки, за которые полагается искупительный обет: «…съев намеренно мужское семя, испражнения и мочу (retoviṇmūtram), пусть исполняет обет (криччхру)²¹» (IV.222) [Olivelle, 2005, p. 135; ср.: Законы Ману, 1992, с. 98]. Слово bīja в силу связи с множеством различных семян и семенем, а также с Брахмой, используется при описании как плодоносного перерождения, так и неспособности к рождению потомства:

«Силой аскетических подвигов и семени (tapobījaprabhāvaiśca) они в этом мире из поколения в поколение идут согласно рождению к более высокому или более низкому положению среди людей» (X.42) [Законы Ману, 1992, с. 218]. «Но для ненавидящей безумного, изгоя, импотента, бесплодного (klībamabījaṃ) и пораженного ужасной болезнью не полагается ни удаление, ни лишение имущества» (IX.79; описывается наказание жены, ненавидящей мужа) [Законы Ману, 1992, с. 191].
Таким образом, в «Законах Ману» сперма (мужское семя) предстает как творческой и животворной субстанцией, посредством которой Брахма творит мир, и рождается потомство, так и ритуально нечистым веществом. Из терминов, означающих сперму, в «Законах Ману» vīrya относится только к Брахме, bīja чаще означает животворную субстанцию, retas и śukra могут указывать на сперму, выпущенную вне «правильного», т.е. направленного на зачатие действия, ради удовольствия либо ненамеренно (в виде поллюций). Термин indriya встречается только один раз в значении «сперма», и контекст его употребления явно не одобряется составителями «Законов Ману»; это «потерянное семя».

Сперма в «Камасутре»

Для обозначения спермы в «Камасутре» используются слова vega «стремительность; сила, напор; поток; восхищение» [Monier-Williams, 1899, p. 1013], dhātu «первоэлемент; составная часть тела, одна из семи жидкостей/секреций организма» [Monier-Williams, 1899, p. 513], rasa «сок, нектар»²² [Monier-Williams, 1899, p. 869]. Слово bīja используется Ватсьяяной только в значении «семена растений» (IV.1.29) [Vātsyāyana, 1900, p. 238; Ватсьяяна, 2019, с. 98].

vartamānasya prārambʰe mandavegatā tataś ca krameṇa pūraṇam vegasyety upapadyate / dʰātukṣayāc ca virāmābʰīpseti / tasmād anākṣepaḥ || suratānte sukʰaṃ puṃsāṃ strīṇāṃ tu satataṃ sukʰam | dʰātukṣayanimittā ca virāmeccʰopajāyate || tasmāt puruṣavad eva yoṣito 'pi rasavyaktir draṣṭavyā || (II.1.21–23, в русском переводе II.1.37–41) [Vātsyāyana, 1900, p. 82–83]: «От истощения семени [женщина] и желает прекращения, и в этом нечего сомневаться. В конце соития бывает удовольствие у мужчин, у женщин же удовольствие постоянно, и по причине истощения семени возникает желание прекратить [соитие]. Итак, у мужчины, как и у женщины, следует видеть [здесь] выделение семенной жидкости» [Ватсьяяна, 2019, с. 63].
pratʰamarate caṇḍavegatā śīgʰrakālatā ca puruṣasya, tad viparītam uttareṣu / yoṣitaḥ punar etad eva viparītam / ā dʰātukṣayāt / (II.1.35, в русском переводе II.1.67–68) [Vātsyāyana, 1900, p. 89]: «При первом наслаждении мужчина стремителен и быстр по времени, при последующих – наоборот. У женщин же это наоборот – пока не истощится семя. И истощение семени у мужчин наступает раньше истощения семени у женщин – таково общее мнение» [Ватсьяяна, 2019, с. 64].
Подобное словоупотребление свидетельствует о вполне положительном восприятии спермы Ватсьяяной: для него она представляет собой условие наслаждения, а её истощение – причину прекращения соития. Тем самым свойственная «Законам Ману» двойственность отношения к сперме никак не отражена в «Камасутре».

Сперма в древнеиндийских медицинских трактатах

Древнеиндийская медицина (аюрведа) позволяет уточнить представления о сперме. Древнейшие медицинские наблюдения встречаются в «Атхарваведе». Классическими трактатами по медицине считаются «Чарака-самхита» (≈II в. н.э.), «Сушрута-самхита» (не позднее V в. н.э.) и «Бхела-самхита» (не позднее V в. н.э.). Как отмечалось выше, в «Атхарваведе» сперма чаще всего обозначается словом retas: «Кто варит расплывшуюся рисовую кашу, У тех Яма не отбирает семя» (IV.34.4); «Пусть уд²³, влагатель семени (retadhā) зародыша, Вложит (его), как перо в стрелу» (V.25.1); «Ведь у мужчин есть семя. Оно вливается в женщину» (VI.11.2) [Атхарваведа, 2005, с. 207, 251, 268]; «Три жара пришли вслед за семенем. Одна оживляет потомство, другая – питательную силу, Третья защищает царство преданных богам» (VIII.9.13); «Кто в нем (теле человека) установил семя, Говоря: “Да протянется нить!”?» (X.2.17); «Брахмачарин изливает семя на поверхность, на землю» (XI.5.12)²⁴; «Зрение, слух, славу²⁵ вложи в нас, Пищу, семя, кровь, живот!» (XI.5.25); «Сделав семя жертвенным маслом, Боги вошли в человека» (XI.8.29) (пер. Т.Я. Елизаренковой) [Атхарваведа, 2007, с. 40, 87, 147, 149, 159]. Тем самым данные «Атхарваведы» показывают положительное или минимум нейтральное отношение к мужскому семени. В «Чарака-самхите» основополагающими словами для обозначения спермы выступают śukra и bīja (см. главу 2 «Атульяготрия-шарира / О разных кланах и частях тела» книги 4-й «Строение тела»):

«Что исходит из мужчины, состоящее из четырёх первоначал и шести источников (rasa)²⁶, когда он (мужчина) соединяется с женщиной из другой семьи в уединенном месте после ее месячных, и что превращается в зародыш в её чреве? Мудрые называют это спермой (śukra), которая внедряется для зачатия зародыша. Она состоит из четырёх начал – ветра, огня, земли и воды, и происходит из шести источников (жидкостей)»²⁷.

Термин bīja, однако, может означать и зиготу, т.е. оплодотворённую диплоидную клетку, буквально «зародыш»:
śukrādhikaṃ dvaidhamupaiti bījaṃ yasyāḥ sutau sā sahitau prasūte | raktādhikaṃ vā yadi bhedameti dhidhā suto sā sahito prasūte || «Когда зародыш с преобладанием спермы разделяется, женщина приносит близнецов, а когда разделяется зародыш с преобладанием яйцеклетки, то рождаются близняшки».
В «Сушрута-самхите» для обозначения спермы используются слова śukra, retas и bīja. Термин śukra содержит уже первый стих второй главы третьей книги «Строение тела» «О сперме, менструальной крови и очищении тела» (śukra-śoṇita-śuddhiśārīra)²⁸ [Bhishagratna, 1911, p. 122; The Suśruta-Saṃhitā, 1945, p. 345]. При описании признаков неспособности к зачатию речь идет о «пахнущей мочой или испражнениями сперме» (mūtra-purīṣa-retas, III.2.3). «Недостатки спермы» обозначаются выражением śukradoṣa (III.2.15). Упоминается «излитая сперма»: «Не имеет хороших качеств сперма, излитая в лоно при менструации» (na ca pravartamāne rakte bījaṃ praviṣṭaṃ guṇakaraṃ bhavati, III.2.31) [Bhishagratna, 1911, p. 129; The Suśruta-Saṃhitā, 1945, p. 350]. В то же время слово bīja означает и здоровое семя, например, в перечислении четырех условий благоприятного зачатия: «подходящее время, здоровая матка, питательная жидкость и здоровая сперма» (ṛtukṣetrāmbubījānāṃ, Gen. Pl., III.2.33) [Bhishagratna, 1911, p. 129; The Suśruta-Saṃhitā, 1945, p. 351]. Брызги и потоки спермы встречаются в III.2.45: śukravahāḥ sirāḥ [The Suśruta-Saṃhitā, 1945, p. 353]. Синонимичность понятий отражается в показательном утверждении «Сушрута-самхиты»:

«Бесплодный (импотент, āsekya) рождается от скудости отцовской спермы; определенно он возбуждается (эрегирует), проглатывая семя (другого) мужчины» (pitror atyalpabījatvād asekyaḥ puruṣe bhavet sa śukraṃ prāśya labhate dhvajocchrātamasaṃśayam, III.2.33) [Bhishagratna, 1911, p. 131; The Suśruta-Saṃhitā, 1945, p. 352].

Вместо заключения

Отношение к сперме зависит в первую очередь от социальных факторов. Ману и Ватсьяяна преследовали совершенно разные цели и обращались к разной аудитории. Ману формулировал правила правильного обрядового поведения для брахманов, а Ватсьяяна – науку наслаждений для состоятельного городского населения безотносительно кастовой принадлежности. Ману разрывался между космогонической необходимостью спермы для творения мира (и одновременно необходимостью божественной мастурбации или хотя бы поллюции) и её обрядовой нечистотой на определенных стадиях жизни и при «неправильном», т.е. не ведущим к зачатию удовлетворением сексуального влечения. Это, вероятно, обусловило множественность терминов для обозначения спермы в «Законах Ману». Ватсьяяна, напротив, практически не интересуется космогонией и устройством мироздания, поэтому ему не требуется разведение условно хорошей и плохой спермы. Он использует положительно окрашенные слова для её обозначения и избегает терминологии дхармической литературы. Можно предположить, что санскрит предоставлял возможность даже в пределах поучительных и наставительных сочинений говорить на разных уровнях (или разным стилем). Несомненно религиозный характер «Законов Ману» и столь же явно светский характер «Камасутры» с разных точек зрения отражают безграничный мир древнеиндийской культуры и показывают разное отношение к человеческой сексуальности и её проявлениям.